Adalet kavramının bağlamını hat sanatıyla yorumlayan eserler, Mardin halkı tarafından yoğun ilgiyle karşılandı; serginin açılışına çok sayıda sanatsever ve davetli katıldı. Şehrin dışında da yankı bulan bu koleksiyon, Türkiye’nin pek çok ilinin ardından Amsterdam ve diğer uluslararası mekanlarda da dikkat çekti. Şimdiye kadar 100 bini aşkın ziyaretçi sayısına ulaşan sergi, şehirler ve ülkelere yayılarak geniş bir ilgi gördü.

“Mardin halkını sergimizle buluşturuyoruz; sırada Antalya var” diyen Albayrak Medya Genel Müdürü Abdullah Hanönü, serginin açılışında konuştu. Hanönü, bu yılki etkinliğin Kültür Yolu Festivali çerçevesinde gerçekleştiğini hatırlatırken Mardin’in dokuzuncu durak olduğunu ve sonrasında Antalya’da da sergileneceğini belirtti. Toplamda 10 farklı şehirde sanatseverlerle buluşacak olan eserler, Zinciriye Medresesi gibi tarihi bir mekanda 9 gün boyunca ziyaretçi akınına uğradı.

“Adalet” temasına odaklanan bu sergi, Gazze ve tüm dünya için adalet temasını öne çıkarıyor ve adaletin bulunduğu her yerde huzurun da var olduğuna vurgu yapıyor. Medresenin tarihi dokusu ile birleşen koleksiyon, sadece estetik bir deneyim sunmakla kalmıyor; aynı zamanda kadim ilim ve adalet geleneğine bir saygı duruşu olarak da öne çıkıyor.

Kullanılan mekânın özelliği, mezhepsel veya siyasal bir niyet taşımadan, Kur’an-ı Kerim’in adalet temasıyla uyumlu bir hikâye anlatmasıdır. Taş duvarlara yazılmış dua hissi veren bu özel koleksiyon, kalem ile kelamın buluştuğu, kadim medeniyetlerin izlerinde ilham veren bir atmosfer yaratıyor.

The post Adil-i Mutlak: Mardin’den Kültür Yolculuğu ve Adaletin Hatla Buluşması first appeared on Magazin Haber Ajansı.

Albayrak Grubu, sanatseverleri büyüleyen hat sanatı sergileriyle Kültür Yolu Festivali kapsamında ziyaretçileriyle buluşmaya devam ediyor. Geçtiğimiz haftalarda Şanlıurfa ve Bursa’da ilgiyle karşılanan bu özel sergiler, üçüncü durağı olan Trabzon’da da sanat tutkunlarının beğenisine sunuldu. Ziraat Katılım’ın değerli sponsoru olduğu “Selam Ayetleri Hat Eserleri Sergisi”, Trabzon Şehir Müzesi’nde ziyaretçilerini ağırladı.

Bu özel sergi, Albayrak Grubu’nun Kur’an-ı Kerim’de yer alan selam temalı ayetlerden ilham alarak hazırladığı eserlerden oluşuyor. Trabzon’da bulunan Trabzon Şehir Müzesi’nde düzenlenen sergi, hem sanatseverler hem de protokol tarafından yoğun ilgi gördü. Sergiyi ziyaret edenler arasında Eski Ulaştırma ve Altyapı Bakanı ve Trabzon Milletvekili Adil Karaismailoğlu, Kültür ve Turizm Bakan Yardımcısı Nadir Alpaslan, Trabzon Valisi Aziz Yıldırım, Trabzon Büyükşehir Belediye Başkanı Ahmet Metin Genç, AK Parti Trabzon Milletvekili Yılmaz Büyükaydın, AK Parti Trabzon İl Başkanı Dr. Sezgin Mumcu, MÜSİAD Trabzon Şube Başkanı Av. Mesut İskenderoğlu, Yaşayan Miras ve Kültürel Etkinlikler Genel Müdürü Selim Terzi, Albayrak Medya Grubu Genel Müdürü Abdullah Hanönü ve Trabzon Limanı Genel Müdürü Emin Bilgin gibi önemli isimler yer aldı. Sergi, 31 Temmuz tarihine kadar ziyaretçilere açık olacak.

Serginin Teması ve İlham Kaynağı

“BİR SELAMA ADANAN SERGİ”: Kur’an-ı Kerim’deki selam temalı ayetlerden ilham alan bu sergi, sanat ve manevi dünyayı bir araya getiriyor. 12 usta hattatın gelenek ve modernliği harmanlayarak hazırladığı eserler, geçtiğimiz yıllarda Ayasofya Camii’nde de sergilenmişti. Sergide yer alan ayetler arasında “Allah esenlik yurduna çağırıyor” (Yünus Süresi 25) ve “Engin merhamet sahibi Rabden gelen söz şu olacak: ‘Selam size'” (Yasin Süresi) gibi ilahi mesajlar bulunuyor.

Bu eserler, sadece bir sanat sergisi olmanın ötesinde, ziyaretçilerini derin bir tefekkür ve manevi bir iklime davet ediyor. Hat sanatının en güzel örnekleriyle, ilahi selamın insanlara, hayata ve sonsuzluğa dair anlamlarını yansıtan eserler, sanatseverlere ilham kaynağı oluyor.

Serginin Düzenlenme Süreci ve Katkıları

Serginin açılışında konuşan Albayrak Medya Grubu Genel Müdürü Abdullah Hanönü, serginin hikayesini şu sözlerle anlattı: “Albayrak Grubu olarak, halk sergisi anlayışımızla sanata ve kültüre verdiğimiz destek 10 yılı aşkın süredir devam ediyor. Her yıl farklı temalarla yola çıkıyor ve bu yolculuğu kültür festivalleri kapsamında çeşitli şehirlerde sürdürüyoruz. Bu yıl Trabzon’da ikinci kez düzenlediğimiz sergimizde, geçen yıl olduğu gibi, hem Trabzon halkını hem de sanatseverleri selamlayan eserlerimizi sergiliyoruz.”

Hanönü, serginin üçüncü kez gerçekleştirildiğine dikkat çekerek, “Selam ayetleri, Kur’an-ı Kerim’deki özel ayetlerden oluşuyor. 12 farklı hattatımızın 12 ayetini, geleneksel ve çağdaş hat teknikleriyle sanata dönüştürdük. Bu eserler, insanlığa ve tüm hat sanatını sevenlere barış ve selam mesajı veriyor. Bu yıl sergimizi Urfa ve Bursa’dan sonra Trabzon’da da açıyoruz ve toplamda 10 şehre ulaşmayı hedefliyoruz” dedi.

Sergi Bilgileri ve Katılım Koşulları

“Selam Ayetleri Hat Eserleri Sergisi”, 5 – 31 Temmuz tarihleri arasında Trabzon Şehir Müzesi’nde, her gün 09.00 – 19.00 saatleri arasında ücretsiz ziyaretçilere açık olacak.

Sanatseverleri ve kültür dostlarını, bu anlamlı ve estetik sergiyi ziyaret etmeye davet ediyoruz. Bu özel etkinlik, hem sanata hem de manevi değerlere olan saygıyı pekiştirerek, kültürlerarası diyalog ve hoşgörüyü güçlendirmeyi amaçlıyor.

The post Albayrak Grubu’nun Hat Sanatı Sergisi Trabzon’da Kültür Yolu Festivali’nde Büyüleyici Bir Sanat Yolculuğu first appeared on Magazin Haber Ajansı.

Değerli okurlar, toplumumuzun içler acısı halini ve ilişkilerdeki bozulmayı gözler önüne seren araştırmacı yazar Abdurrahman Dilipak, mirathaber’de yayımlanan yazısında, ilahi adalet ve insanlık adına önemli uyarılarda bulunuyor. Yazısında, günümüz toplumunun sorunlarını detaylıca ele alarak, ilahi gazap ve adaletin kaçınılmazlığını vurguluyor.

Güncel Toplumsal Problemler ve Toplumun Çığlıkları

İşte Dilipak’ın dikkat çektiği bazı temel meseleler:

• Sosyal ve ahlaki yozlaşma: Ahlaksızlık ve etik olmayan davranışlar, toplumsal ilişkileri derinlemesine sarsıyor. VIP ve CIP kesimleri, toplumun örnek alması gereken değerlerin yozlaşmasına sebep oluyor.
• Siyasi ve idarî çöküş: Siyasetin sadece bir “it dalaşı”na dönüşmesi, yerel yönetimlerin ve bürokrasinin yıpranmasıyla sonuçlanıyor. Yolsuzluklar ve mevzuatın karmaşası, halkın güvenini sarsıyor.
• Toplumsal bölünmeler ve ayrışmalar: Din, mezhep, etnik kimlik ve politik görüşler nedeniyle toplum adeta parçalanmış durumda. Herkes kendini “Fırka-i Naciye” sanıyor ve kendi doğrularını mutlak görüyor.
• İnsanların Allah’tan kopuşu: Maalesef, insanlar “Allah’tan korkmuyor” ve ilahi adaletten uzaklaşıyor. Güç vehmedilen kişilerden ve dünyalık menfaatlerden korkarken, Allah’ın cezalandırmasından korkmuyorlar. Bu, büyük bir tehlike ve uyarı gerektiriyor.

İlahi Adalet ve Korku Kavramı

Kur’an-ı Kerim’de, “ittakullah” kelimesi, “Allah’tan sakınmak” veya “Allah’tan korkmak” anlamına gelir. Bu kavram, insanların Allah’ın azabından ve gazabından sakınmaları gerektiğini ifade eder. İşte bazı ayetler:

• Bakara 197: “Ve Allah’tan korkun (sakının) ve bilin ki, siz O’na toplanacaksınız.”
• Âl-i İmrân 102: “Ey iman edenler! Allah’tan, O’na yaraşır şekilde korkun (takva ile sakının)…”
• Nisâ 1: “…Allah’tan korkun ki, O’nun adına birbirinizden dilekte bulunuyorsunuz…”
• Mâide 2: “…Allah’tan korkun (sakının). Şüphesiz Allah, cezası pek çetin olandır.”
• En’âm 155: “…Buna uyun ve Allah’tan korkun ki size merhamet edilsin.”

İlahi Gazab ve Azap Kavramları

Kur’an’da, Allah’ın gazabından ve azabından söz eden çok sayıda ayet bulunur. Bu ayetler, Allah’ın adil ve güçlü sıfatlarıyla birleşerek, zulmedenleri ve isyankarları cezalandıracağına işaret eder. Bazı önemli ayetler şunlardır:

• Fâtiha 7: “(Bizi nimet verdiklerinin yoluna ilet) Gazaba uğramışların ve sapmışların yoluna değil.”
• Bakara 61: “Allah’ın, kullarından dilediğine lütfundan indirmesine haset ederek Allah’ın indirdiğini inkâr etmekle kendilerini ne kötü bir şeye sattılar. Böylece gazap üstüne gazaba uğradılar.”
• Âl-i İmrân 112: “Onlar (Peygamberlere isyan edenler) nerede bulunurlarsa bulunsunlar, Allah’ın ve insanların güvencesi dışında zilletle damgalandılar. Onlar, Allah’tan bir gazaba uğradılar.”
• Mâide 60: “De ki: Allah katında cezası bundan daha kötü olanları size haber vereyim mi? Onlar, Allah’ın lânetlediği ve gazabına uğrattığı, içlerinden bir kısmını maymunlar ve domuzlar kıldığı kimselerdir.”
• Tevbe 14: “Onlarla savaşın ki, Allah onlara sizin ellerinizle azap etsin, onları rezil etsin, onlara karşı size yardım etsin, mümin topluluğun gönüllerini ferahlatsın.”

Kur’an’da Helak ve Felaketler

Kur’an’da, geçmiş kavimlerin helak edilme hikayeleri ve onların akıbetleri detaylıca anlatılır. Nuh, Lut, Ad, Semud gibi kavimlerin helakleri, Allah’ın gazabının ve adaletinin açık göstergeleridir. Bu kavimlerin helakleri, Kur’an’da özellikle kıssaların işlendiği surelerde sıkça yer alır:

• Araf 4: “Nice memleketleri helâk ettik. Azabımız onlara geceleyin veya öğle vakti dinlenirlerken gelmişti.”
• En’âm 6: “Onlardan önce nice nesilleri helâk ettiğimizi görmediler mi? Onları yeryüzünde size vermediğimiz imkânlarla güçlendirmiştik.”
• Hûd 117: “Rabbin, halkı ıslah edici kimseler olduğu halde, o memleketleri zulüm ile helâk edecek değildir.”
• Şuarâ 172-173: “Sonra diğerlerini helâk ettik. Üzerlerine bir yağmur (taş yağmuru) yağdırdık. Uyarılanların yağmuru ne kötü idi!”
• Ankebut 31: “Elçilerimiz İbrahim’e müjde ile geldiklerinde, ‘Biz bu memleket halkını helâk edeceğiz, çünkü oranın halkı zalim kimselerdi,’ dediler.”

Allah’ın Adil ve Güçlü İntikam Alması

Kur’an’da Allah’ın intikam alma kavramı, adalet ve güçle bağlantılıdır. Zulmedenler, inkâr edenler ve isyan edenler, Allah’ın adil gazabına ve azabına maruz kalacaklardır. Bu kavram, Allah’ın mutlak güç sahibi ve adil olduğunun bir göstergesidir. İşte bazı ayetler:

• Âl-i İmrân 4: “Daha önce insanlara hidayet olarak ve Furkan’ı indirdi. Allah’ın ayetlerini inkâr edenler için şiddetli bir azap vardır. Allah, mutlak güç sahibi ve intikam alıcıdır.”
• İbrahim 47: “Sakın Allah’ın, peygamberlerine verdiği sözü tutmayacağını sanma. Şüphesiz Allah, mutlak güç sahibi ve intikam alıcıdır.”
• Secde 22: “Rabbinin ayetleriyle öğüt verilip de onlardan yüz çevirenden daha zalim kim olabilir? Şüphesiz biz suçlulardan intikam alıcılarız.”
• Zuhruf 41-42: “Eğer seni (dünyadan) alırsak, şüphesiz onlardan intikam alırız. Yahut onlara vadettiğimiz azabı sana gösteririz; çünkü bizim onlara karşı güç yetirme kudretimiz vardır.”
• Duhân Suresi 16: “O büyük yakalayışla yakalayacağımız gün, şüphesiz biz intikam alıcılarız.”

Sonuç ve Günahların Karşılığı

Herkes, yaptığı işlerin karşılığını görecektir. Kur’an’da, “em de misagale zerretin hayran yerah ve misgale zerretin şerran yerah” ölçüsünde, yani küçük bir iyiliğin veya kötülüğün bile karşılığı olacağı vurgulanır. Cennet, bu dünyada yapılan iyiliklerin ve fedakârlıkların karşılığıdır. Aynı zamanda, dünya hayatı, ahiret hayatının harcama ve kazanç yeri olarak da görülür. Allah, mazlumların hakkını verecek ve adil bir yargı ile herkesin hesabını soracaktır. Günahkarlar ve zalimler, korkmalı ve tevbe etmelidir. Allah’a ve ahiret gününe iman, her türlü işin temelidir. Ahiret günü, “Hesap ve Ceza günü”dür ve orada, herkes yaptığının karşılığını görecektir. Yargı, katı ve adil bir şekilde gerçekleşecek, şahidler organlar ve melekler olacaktır. Bu nedenle, toplum olarak Allah’ın adaletine güvenmeli ve onun uyarılarına kulak vermeliyiz.

The post Toplumun Hal ve İlişkileri Üzerine Derin Analiz ve İlahi Uyarılar first appeared on Magazin Haber Ajansı.

İslam hukukunda, evlilik akdinin temel yükümlülüklerinden biri olarak, erkeğin eşine karşı yerine getirmesi gereken maddi bir taahhüt olan mehir, kadının müstakil ve geri alınamaz hakkıdır. Kur’an-ı Kerim’de (Nisa Suresi, 4. Ayet) “Kadınlara mehirlerini gönül rızasıyla verin” ifadesiyle vurgulanan bu hak, kadınların ekonomik ve hukuki güvenliğinin temel taşlarından biridir. Günümüzde ise, mehir miktarlarının belirlenmesi ve sınırlarının ne olması gerektiği konusunda çeşitli tartışmalar ve uygulamalar mevcuttur.

Mehir Tanımı ve Hukuki Çerçevesi

Mehir, evlilik akdinin sonucu olarak, erkeğin karısına vermeyi taahhüt ettiği para veya mala denir. Kur’an-ı Kerim ve hadislerde, erkeğin mehir vermekle yükümlü olduğu, verilen mehirin geri alınamayacağı açıkça belirtilmiştir. (el-Bakara 2/237; en-Nisâ 4/4, 20, 24, 25; el-Mâide 5/5). Hanefî mezhebine göre, mehir nikâhın sonuçlarından biri olup, nikâh sırasında belirlenmiş veya belirlenmemiş olması önemli değildir. Eğer nikâhta mehrin miktarı belirlenmemişse veya geçersiz sayılmışsa, evlenen kadın, belirlenmiş veya belirlenmemiş başka bir mehir hakkı kazanır. Bu durumda, mehrin miktarı, akrabaları arasında kendi konumlarına uygun, örneğin kadınların aldığı mehrin miktarına göre belirlenir.

Mehirde Alt ve Üst Sınırları

Mehir, maddî veya malî değeri olan her türlü menfaat şeklinde tespit edilebilir. İslam hukukunda, mehrin en az miktarına ilişkin farklı görüşler bulunmaktadır. Hanefî mezhebine göre, minimum mehir 10 dirhem (o dönemde yaklaşık iki koyun bedeli) iken, Mâlikîler 3 dirhem gümüş bedelini esas alır. Diğer iki büyük mezhep olan Şâfiî ve Hanbelî ise, mehrin alt veya üst sınırını belirlemez; yani, sınır koymamak esastır. Hz. Ömer döneminde, evliliklerin kolaylaştırılması amacıyla mehre üst sınır getirilmek istenmiş, fakat Kur’an’daki “Onlara kantarla verirseniz de hiçbir şeyi geri almayın” (en-Nisâ 4/20) ayetinin gerekçesiyle bu düşünce gerçekleşmemiştir.

Sonuç ve Değerlendirme

Mehir, İslam toplumlarında hem ekonomik hem de hukuki açıdan kadının haklarını güvence altına alan önemli bir unsurdur. Miktar konusunda ise, farklı görüşler ve uygulamalar mevcuttur. Günümüzde, mehir miktarlarının belirlenmesinde, tarafların rızası ve toplumun genel kabulü esas alınmalıdır. Ayrıca, mehirde sınır koymaktan ziyade, adil ve makul bir miktar belirlemek, iki tarafın da haklarını gözetmek açısından önemlidir.

The post Mehir Nedir? En Az ve En Yüksek Miktarları Nelerdir? first appeared on Magazin Haber Ajansı.

İslam inancında, “öldükten sonra kişinin tasarrufunun devam ettiği” veya “öldükten sonra da yaşıyor gibi muamele görmesi gerektiği” şeklinde ifade edilen görüşler, sahih kaynaklar açısından dikkatle ele alınmalıdır. Bu tür sözler, bazen mecaz anlamda kullanılsa da, itikadî (inançla ilgili) açıdan ciddi sorunlar doğurabilir. Kur’an-ı Kerim’de, ölümle birlikte dünya hayatının sona erdiği ve kişinin artık fiilî tasarrufunun kalmadığı açıkça belirtilir:

• “Her nefis ölümü tadacaktır…” (Âl-i İmrân 3/185)
• “Onlardan birine ölüm gelince der ki: Rabbim, beni geri döndür ki, geride bıraktığım şeylerde salih ameller işleyeyim. Hayır! Bu sadece onun söylediği bir sözdür. Önlerinde ise diriltilecekleri güne kadar bir berzah vardır.” (Müminûn 23/99-100)

Bu ayetler, ölümün insana ait fiilî tasarrufları sona erdirdiğini açıkça gösterir. Ayrıca, ölümün ardından insanların dünya hayatındaki tasarruflarının kesildiğine işaret eden başka ayetler de bulunmaktadır.

Sahih Hadisler ve Ölüm Sonrası Tasarruf

Kur’an ayetlerinin yanı sıra, sahih hadis kaynaklarında da ölüm sonrası tasarrufların sona erdiği vurgu yapılır. Buhari ve Müslim gibi güvenilir hadis kitaplarında yer alan rivayetlerde, “Âdemoğlu öldüğü zaman ameli kesilir. Ancak üç şey müstesnadır: Sadaka-i cariye, kendisinden faydalanılan ilim ve kendisine dua eden salih evlat.”
(Müslim, Vasiyye 14; Tirmizi, Ahkâm 36)

Bu hadisler, ölümle birlikte kişinin fiilî tasarrufunun sona erdiğini, ancak önceden yaptığı salih amellerin sevap kazandırmaya devam ettiğini gösterir. Burada sevap, doğrudan kişinin iradesiyle gerçekleşen bir tasarruf değil, geriye kalan salih amel ve hayırların kazandırdığı sevaptır.

İslami Görüşler ve Tasarruf Anlayışları

İslam’da genel kabul gören görüş, ölümle birlikte insanın dünyaya ait fiilî tasarruflarının sona erdiğidir. Selefi ve Ehl-i Hadis ekolleri, bu inancı benimsemiş ve “ölüm sonrası tasarrufların devamı” fikrini yanlış bulmuşlardır. Halk arasında yaygın olan, evliya türbelerine yapılan ziyaretlerde “duanın kabul edileceğine” veya “muradın alınacağına” inanmak ise, şer’î açıdan sorunlu kabul edilir. Bu tür inançlar, bid’at ve şirke yakın kabul edilir ve dinî açıdan uygun görülmez.

İmam Maturidi ve İmam Eş’ari gibi kelam alimleri ise, ölümle birlikte insanın dünya ile fiilî ilişkilerinin kesildiğini ve ruhların berzah âleminde bulunduğunu, ancak bu durumun insanın dünya hayatındaki tasarrufları anlamında olmadığını belirtirler. “Kabir hayatı” ve “berzah hayatı” kavramları, insanların ruhsal ve bilinçli bir halde var olduklarını ifade eder; fakat bu, dünya hayatındaki irade ve fiilî tasarruf anlamına gelmez.

The post İslam’da Öldükten Sonra Kişinin Tasarrufu Devam Eder Mi? first appeared on Magazin Haber Ajansı.